2017年1月20日 星期五

[Lacan] Register Theory


Reference: https://plato.stanford.edu/entries/lacan/


Register Theory
  • The theory of the three registers of the Imaginary, the Symbolic, and the Real forms the skeletal framework for the various concepts

The Imaginary
  • Lacan tends to associate the Imaginary with the restricted spheres of consciousness and self-awareness. 
  • The Imaginary is central to Lacan's account(s) of ego-formation
  • With the growing importance of the Real and the Borromean knots, it becomes clear that Lacan conceives of the Imaginary as bound up with both of the other two registers
    • incidentally, the Imaginary and the Symbolic, when taken together as mutually integrated, constitute the field of “reality,” itself contrasted with the Real.

The Symbolic
  • Tied to natural languages as characterized by Saussure and specific post-Saussurians, this register also refers to the customs, institutions, laws, mores, norms, practices, rituals, rules, traditions, and so on of cultures and societies
  • One of the (if not the) most significant and indispensable conditions of possibility for singular subjectivity is the collective symbolic order (sometimes named “the big Other”). 
  • The 1949 écrit on “The Mirror Stage” hints at the enabling background presence of a socio-symbolic milieu as the trigger prompting the child's identification with mirrored images of him/her-self 
  • Lacan forges his theory of the “four discourses” (those of the “master”, “university,” “hysteric,” and “analyst”) to reflect the interlinked permutations of multiple kinds of “social links” configuring the relations between speaking subjects. 

The Real
  • It is, as Lacan stresses again and again, an “impossibility” vis-à-vis reality.
  • During this decade of the “return to Freud,” the Real also gets connected to Lacan's contemporaneously emerging conceptions of psychosis and Otherness
  • Throughout the 1960s and up through the end of Lacan's teachings, the Real takes on an ever increasing number of aspects and connotations. 
    • It becomes both a transcendence troubling and thwarting Imaginary-Symbolic reality and its language from without as well as an immanence perturbing and subverting reality/language from within. 
    • It comes to be associated with libidinal negativities, material meaninglessness both linguistic and non-linguistic, contingent traumatic events, unbearable bodily intensities, anxiety, and death.


2017年1月10日 星期二

《哲學研究》尋書記。


關於翻譯,中國做得比台灣好很多,或許質量沒有那麼精緻,但數量絕對比台灣多,以前我總認為外國書籍不必翻譯,這是因為以前只愛看數學、資訊等領域,看翻譯書絕對不是什麼好選擇(專業的自傲),可是當興趣轉往文學、哲學、社會學、法學,還是得借助翻譯書籍。


關於翻譯,除了台灣翻譯書籍,就只剩簡體書。台北市賣簡體書的地方不多,以下是我最近會去的地方:
  • 三民書局(地下室)
  • 聯經書局(地下室)
  • 博庫書城
  • 若水堂
新書比較容易找。如果是 Wittgenstein《邏輯哲學論》和《哲學研究》等舊書,真的很難找,畢竟簡體書還是有資本市場的賞味期限(無法接受資本市場的規訓)。後來《邏輯哲學論》無疾而終,但《哲學研究》不小心被我找到,在聯經書局地下室奇怪的角落(資本市場書籍最佳配置),頁緣略微泛黃,好像從圖書館偷出來的書。現在正努力閱讀中,試著了解 Wittgenstein 對語言的觀察。



註1:逃避雖可恥但有用(月薪嬌妻) 第10集 Nigeru wa Haji Ep10 裡面有藏神奇寶貝的梗,位置大概在 45:00,ポケモン?ポケモンゲットだぜ!

註2:龍頭教學影片以及學員操作影片還沒整理。

註3:關於山難雜想?「對那些他並沒有積極參與的事情,要他對他們負罪責或感到有罪,這是不可能的」,依此得到三個推論:「爬山團體是集體關係」、「積極參與可以增加責任感」、「發生問題會使團體份子感到罪惡」。

2017年1月1日 星期日

性經驗史第一卷第一章心得(?)


資本主義單調乏味。
  • 性經驗的單調乏味。
  • (其他事物的單調乏味?)

先回顧一下《規訓與懲罰》要點(參考 http://sex.ncu.edu.tw/course/Michel%20Foucault/class/foucault_1109.htm
  • 赤裸生命(被觀察者)
    • 赤裸生命放入社會系統(或是法律子系統)被觀察。
    • 赤裸生命不再面目模糊,而是有特定內涵可以被觀察。(Whereof one cannot speak, thereof one must be silent,據此,內涵言說也是被觀察的,類型化之後產生赤裸生命的觀察與分類。)
  • 政治生命(觀察者)
    • 被規訓的對象「個體」可以被訓練塑造改變的對象(實證)。
    • 規訓機制(全景敞視):權力的轉化覺得個體有被觀察的必要,因為個體被視為有著不是表面可見的東西,而權力要深入籠罩,被正常化的對象現代權力的操作需要標準化、同質化的主體。成為高度自覺的主體,對自身的能量使用和流動,對時間的持續掌控都養成習慣、傾向、個性,甚至覺得是本性。(代表資本主義的生產與自我再製)
    • 權力使得主體成為知識研究的對象客體,知識則產生可以而且需要被權力操作的主體。
    • 民主:現代大眾社會中處於政治生命的無限欲求(朗西埃)

「觀察者」對「性」的觀察:
  • 性完全被視為繁衍後代嚴肅的事情。(家庭價值的習慣?護家盟的自我再製?)
  • 反面推論:一切沒有被納入生育和繁衍後代的性活動都是毫無立足之地。
    • 兒童:兒童的性沒有生育功能,因此兒童沒有性,並且禁止兒童談論性,露出性器官的時候要緊閉雙眼和摀住耳朵,而且一定要完全保持沈默。(比較反毒教育,得到奇妙的鱉腳邏輯)
  • 三個原則:
    • 禁止(婚前守貞?婚前性行為破壞資本主義秩序。)
    • 否認不正當的性活動(肛肛?)
    • 對性活動本身也要默不作聲(兒童性教育?)
  • 如果性遭到非常嚴格的壓抑,那麼這是因為他是與一般的緊張勞動不相容。
    • 性壓抑只是權力技術的一部份,並非知識的全部。能夠增加勞動生產的權力技術,就是觀察者決斷的性經驗。
    • 知識不能簡化成性壓抑。對於性壓抑假說的懷疑,並不是說它是錯的,恰恰相反,觀察者是把它(性壓抑言說)放在權力技術的結構裡。
  • 認知意志通過各種錯誤,構成了一門性經驗的科學。(性經驗有人翻為「性態」,但經驗的言語邊界或許跟態樣的邊界相同,中間並無陰影存在,但態樣比較傳神些。)

2016年12月30日 星期五

Homo Sacer(神聖人)讀書感想


Giorgio Agamben 寫的書。

我買的是吳冠軍翻譯的本子,出版社是「中央編譯出版社」,也就是對岸的書,簡體字。關於哲學知識,台灣還是很仰賴翻譯書,這是沒辦法的事。

(導論很仔細)

書的文字已經被紙張固定住了,不同讀書「方式」決定不同讀書「感想」,特別是理論的東西,如果台灣有具體事實(例如婚姻平權)帶著我穿梭思考,或許我可以從 Homo Sacer 得到什麼啟發也說不定。以下用「婚姻平權」探討神聖人。


人:
  • 自然生命(赤裸生命)
    • (自然的同性戀?)
  • 政治生命
    • (政治的同性戀?地位?)
    • (比較政治的異性戀,可以觀察其差異。)

兩者的衝突:
  • 作為一個活著的存在,其生存反而因其政治而變成了一個問題
    • (作為同性戀的存在,其存在反而因台灣政治而變成了一個問題。)
    • (異性戀的存在,透過民法婚姻制度解決某些問題。但有例外:婚外情子女?婚姻價值與子女最佳利益的拉扯。將來同性婚姻是否也有例外?當然!婚姻平權只是衝突的開始。)

自然生命能不能超越政治生命?
  • (刑法強制性道德,用民法侵權行為請求權即可解決,頻繁動用刑法損其尊嚴)
  • 不能:創造一個生命政治性的身體是至高權力的原始活動。
  • 儘管人權被擴展到越來越多人身上,卻始終沒有終點。
    • (誰是「婚姻平權」的下一棒?)
  • 只要這個分隔性的原始結構持續存在(至高權力始終存在),人權永遠沒有力量,因為主權者眼裡的人,就如人眼裡的動物。
    • (分類困境,引用齊澤克的文章,他認為有政治性別:So what is “transgenderism”? It occurs when an individual experiences discord between his/her biological sex (and the corresponding gender, male or female, assigned to him/her by society at birth) and his/her subjective identity. As such, it does not concern only “men who feel and act like women” and vice versa but a complex structure of additional “genderqueer” positions which are outside the very binary opposition of masculine and feminine: bigender, trigender, pangender, genderfluid, up to agender.)
    • (當分隔性存在,必然有不被類別化的生命存在,例如想要伴侶關係的雙方,想要其他形式的雙方當事人。)
    • (我們是唐吉軻德們?)
  • 神聖人的身體:他的生命不能被祭祀,但卻可以被殺死。
    • 主權者就是決斷例外狀態的人。
    • (神聖的同性戀。)
    • (同性戀被主權者決斷為例外狀態。)
    • (以原住民為例,現在我可以冷靜地回應批評者:「原住民平權已被寫進我們的法律,他已經得到處理,問題已經解決,你還想要怎麼樣?現在,請不要再騷擾我的平靜生活。」寬容理性的暴力,掩護了背後漢人中心主義。婚姻平權另立專法之寬容理性暴力?民法修正案之寬容理性暴力?只要保持分隔性,我們就存在尊重,只有尊重那些我不贊同的人的時候,尊重才有意義。)(改自齊澤克)
    • (同性戀作為潛在必然罪責,不論做什麼都有可能犯法,同性戀被容許過平靜生活這個事實並不是無罪的證明,而是主權者仁慈憐憫的明證。)
    • (分享我們的不寬容,勾勒出獨特彌賽亞主義的時間。)

主權的悖論:主權者既在司法秩序之外,同時又在司法秩序之內。
  • 例外:納入性的排除。
  • 模範:排除性的納入。

從主權的視角來看
  • 只有赤裸生命才是真實政治。
  • 霍布斯:
    • 這是在每個共和國行使之懲罰權力基礎。
    • 臣民並未給予主權者那項權利,他們只不過放棄自己的權利,使得主權者在他認為適當時刻,為了所有臣民的持存,而能更有力運用他自己的權利。
    • 權利不是被給予的,而是被留給他的
    • (沒有同性戀會故意把「婚姻權」交給另個人,由別人把暴力加諸在自己身上。主權事實上不是建立在合約上,不是同性戀給予「婚姻權」換取更滿意的生活,而是建立在赤裸生命的排除性納入(將所有權利徹底剝奪,再把「婚姻權」保留給同性戀)。)
    • (同性戀是一種活著的動物,但具有進行政治生存的額外能力(放棄婚姻權換取被寬容理性的暴力對待)。假如婚姻平權通過,作為法律肯認之「原始結構分隔性」,更會被我不贊成帶有貶意的「尊重」對待。)
  • 現實狀況:哪一種組織形式最適合照料、控制、利用赤裸生命?
    • 出生立刻變成民族。(同性戀出生立刻被中華民國法律規範)
    • 優生學:只有種族性的優點以及人民的身體健康得到保存,人民的生命才有保障。(同性婚姻家庭收養問題?)
    • 一種自然給定物將自身呈現為一項政治任務。(最高法院新聞稿秀下限?「兒童是族群繁衍的希望,無論國際公約或內國法律,皆予特別保護。」)

小結(福柯):
  • 我們不但是動物:作為活著的存在,其生命在政治構成了問題。
  • 反過來說,我們也是公民:其政治在自然身體構成了問題。

2016年12月2日 星期五

行為能力制度的功能(?)



Link: http://idv.sinica.edu.tw/philaw/classics_introduction/9.%20Luhmann_Recht%20der%20Gesellshcaft%20Chung.pdf

(發現新大陸)

(如果從 Luhmann 系統論重新思考民法,或許可以幫助我記憶)

(實在是太多東西無法記憶,以下只是個人粗略的理解,有對有錯我也不曉得)


系統論是一種選擇的理論
  • 複雜性:世界存在多種變化可能性的事實。
  • 由於可能性近乎無限,基於時間的限制,不可能同時實現所有的可能性。
    • 王澤鑑:對各個人的行為是否賦予法律上的效果,如必於個案逐一審查,以決定其行為能力的有無,事實上殆不可能,且易滋爭議,對當事人不利,非保護交易安全之道。
  • 複雜性的化約:協助選擇的機制必須出現,以便降低選擇的可能性,避免過多的可能性造成無法選擇。
    • 王澤鑑:舉世各國多採類型化或階段化的行為能力制度。
  • 系統是一種簡化選擇的機制。
    • 王澤鑑:行為能力分為三種:
      • 成年人
      • 限制行為能力人
      • 無行為能力人
    • 當社會形成一個依據特定觀點來選擇的機制後,這個機制如果可以依照自己的標準來篩選相關訊息,並且可以依據自己的標準進行接下來的選擇,那麼可以說出現一個自我再製(生產)系統。
      • 特定觀點、標準:
        • 實現私法自治
        • 個人自主及自我負責
      • 王澤鑑:四種輔助方式
        • 監護制度
        • 無意識或精神錯亂
        • 未成年人已結婚者
        • 親屬行為及繼承行為特別規定

法在社會的功能就是保護「規範預期」的規範預期
  • 不是著重在規範是屬於應然還是實然的問題
  • 而是著重在分析規範對於社會的功能:
    • 規範如何限制溝通的可能性,並且讓社會溝通即使面對失望,仍有進一步處理的方針
    • 王澤鑑:無行為能力人及限制行為能力人的保護優先於交易安全。
      • (社會溝通:交易)
      • (失望:無行為能力)
      • (進一步處理的方針:無行為能力人及限制行為能力人的保護優先於交易安全)
      • (二階觀察:區分無行為能力人及限制行為能力人的保護及交易安全「優於  /不優於」)
    • 不是強調規範是行動的理由,而是指出規範可以處理不服從規範的行為,讓社會的行動能在發現變異時,仍能穩定進行下去。
    • 不法是法的一部分。

環境
  • 王澤鑑:十八歲之甲,以其父給與的補習費向乙購買機車,乙不知甲為未成年人。甲付款取車後,蛇行於陋巷,發生事故,機車半毀。
    • 王澤鑑:法律行為及法律行為外責任:(觀察(1)+啟動下一個觀察(2))
    • 對行為能力的信賴,既不使法律行為因此成為有效,亦不使無行為能力負信賴利益的賠償責任(觀察(1))
    • 無行為能力人因其法律行為無效,雖不負法律行為責任,但依其情形得發生三種非法律行為上責任(觀察(2))
      • 占有物返還義務。
      • 侵權責任,其成立以於行為時有識別能力為必要。(心理系統(意識))
      • 不當得利返還義務。

法律概念的分解,以詐欺為例(?)


Book: 法律思維,王澤鑑。



法律概念的分解:詐欺。

觀察(詐欺):理論範圍
  • 心理系統(意識)
    • 1. 須有詐欺人的故意
    • 直覺上會解釋因為「意識」所以產生「溝通」,Luhmann 認為意識和溝通是結構連結,非因果也非層級。
  • 社會系統(溝通)
    • 告知(?)
    • 訊息(?)
    • 理解:告知/訊息這組差異去觀察告知者
      • 2. 須有欺罔行為 (推論,不然相對人無法因欺罔行為而陷於錯誤)
      • 3. 須相對人因欺罔行為而陷於錯誤
        • 啟動下一個觀察4. 須相對人因錯誤而為意思表示
知識:(案例事實)
  • 可重複進行、可重建的觀察運作 → 各種觀察運作的「凝固」 → 結構 → 有助於溝通系統自我再製的延續
  • 在當下觀察運作中,知識總是直接被應用,而不經過檢驗
二階觀察:
  • 區分知識「法/不法」
  • 理論或方法:「程式」決定所觀察的溝通為法/不法
    • 5. 須其詐欺為違法

2016年11月30日 星期三

「Luhmann 科學理論的基本概念」摘要(?)


Link: http://library.hcu.edu.tw/ezcatfiles/b048/img/img/424/CAS0205.pdf


觀察:理論範圍
  • 心理系統(意識)
  • 社會系統(溝通)

觀察:一種運作
  • 畫出某種邊界 → 系統/環境
  • 運作 → 區別 → 標示 → 區分
  • 現實變動的世界 → 任何觀察運作都同時在改變它所觀察的世界 → 無法從外部來觀察世界

個別觀察的銜接:
  • 某些觀察運作的結果成為其他觀察的出發點
  • 遞迴性的運作網 → 產生系統邊界
  • 系統/環境的區別 → 系統認識的世界 → 觀察者

觀察者:
  • 完全封閉
  • 自我再製的系統 → 運作:以自己的元素來再製自己的元素
  • 基本問題:如何確保眾多個別運作能夠順暢地彼此銜接?

觀察者基本問題:
  • 心理系統 → 透過媒介(意義) → 產生區別形式(念頭)
  • 社會系統 → 透過媒介(意義) → 產生區別形式(溝通)
    • 社會就是溝通
    • 溝通的觀察運作:
      • 訊息
      • 告知
      • 理解
    • 知識:
      • 可重複進行、可重建的觀察運作 → 各種觀察運作的「凝固」(數學固定點定理) → 結構 → 有助於溝通系統自我再製的延續
      • 在當下觀察運作中,知識總是直接被應用,而不經過檢驗
    • 二階觀察:區分知識「真實/非真實」
      • 例子:科學
      • 科學溝通:
        • 真實/非真實:「二元符碼」來觀察其他溝通
        • 科學的理論或方法:「程式」決定所觀察的溝通為真實/非真實
      • 科學系統:社會系統的次系統
      • 科學溝通雖然總是堅持自己的觀察「真實/非真實」,但僅僅反映科學系統所運用溝通媒介的特色。
      • 科學系統產生的知識始終是系統內部運作的建構
  • 意識和溝通是結構連結,非因果也非層級
    • 意義媒介中共同演化的結果
    • 彼此互為必要環境