《事件》對齊澤克的一個抄襲。

「我們可以將事件視作某種超出原因的結果，而原因與結果之間的界線，便是事件所在的空間。因果性正是哲學的基本問題之一：是否所有的事物都以因果鏈條相連？一切存在之物是否都受充分理由律的支配？真的有無緣無故憑空出現的事物嗎？如果事件的發生不以充足理由為基礎，我們又如何借助哲學給出對事件及其可能條件的界定？」


「未知的已知，這正是佛洛伊德意義上的無意識。」


「事件涉及的是我們藉以看待並介入世界的架構的變化。」


「幻想本身就構成了我們的欲望，他不但為欲望提供了參照座標，而且事實上教導我們進行欲求。」

（問題在於，我如何一開始就知道自己對於婚姻家庭的欲求？這正是幻想所告訴我們的。我們能夠穿越幻想嗎？當我們真正構成婚姻家庭，我們在想什麼？在這個過程中，人類是真正意義上的人類嗎？人類能向現實世界敞開自己嗎？《東京白日夢女》演示婚外情，切斷我們對婚姻家庭的想像，小雪正向現實世界敞開自己嗎？）


「本雅明所指的並不是語言本身能夠被劃分成許多種類，如人的語言、動物的語言或遺傳物質的語言等等。相反，在本雅明看來，世上只有一種真正的語言，那就是人的語言。」


「墮落實際上意味著創造救贖條件的起點。」

（為了讓婚姻家庭價值能夠降臨人間，廣義同性戀必須從伊甸園墮落。婚姻家庭價值正是窺見周遭之惡的那個眼神本身，那個窺見惡的眼神將自身排除在其批判的社會整體之外，這種排除本身恰恰就是惡的形式特徵。）


「坂口安吾主張過一種服從正常欲求的生活，然而，就在他離開佛教世界的那一刻，坂口安吾才成為一個真正的佛教徒。在坂口安吾看來，墮落性指的是身處一種暴露並向他者開放的狀態。」


「佛教中的這些理論難題表明：想要取消作為有責任的自由行為者意義上的主體性，即便不是完全不可能，也是極為困難的。」

（我們固然無法逃避命運的捉弄，但我們也同樣無法以命運為藉口逃避應承擔的責任。無意識的機制支配著我們的一切。）


「秩序，就這個詞的合理意義而言，指的只是特定的領域：他並不涉及某種需要尊重與服從的秩序，更與任何要遵守的觀念或要達成和諧狀態毫不相干。拉康意義上的象徵物，指的無非是那在語言與性的交匯處浮現出來的本質上的無序。」


「畢竟，神的潰敗是以神的存在為前提的。」


「智者學到神之死的教誨，而真理則寓於律法的僵死文字之中，這些文字已經超出了神的掌控。簡單說，一旦創世宣告結束，神便失去了干預人世如何解釋律法的權利。」

（所有宗教都是有問題的。）


「一方面，純粹過去必定是過往的一切，但另一方面，它也必須隨著新的當下的發生而改變。」

（我們知道某件事是真的，但還是無法接受它的真實性。歷史雖然已經凍結在那時刻，但隨著當下發生的改變，主體面對實體不自主產生分裂，為了保持象徵一貫性、有效性的要求，只能把最低限度的公共恥感懸置起來，大家「聽膩了」過往的一切，然而新的當下發生許多事，「象徵」的過往必然產生改變。恐怖殺人暴行化為純粹事件的本身，以至於二二八殺人精神可以如影隨形，以至於虐待外勞刻苦老闆精神可以如影隨形。）

(台灣恥度最低。)